《史記》載：姜太公，原名呂尚，出仕前一度隱居于渭水之陽(yáng)，即古代稱為“奸”的地方。《呂氏春秋》記載：“太公釣于茲泉遇文王”。可知“奸”與“茲泉”同地。唐人張守節(jié)注釋《史記》時(shí)進(jìn)一步指出：“溪中有泉，謂之茲泉，泉水潭積，自成淵渚，即《呂氏春秋》所謂太公釣茲泉也”。所以，今陜西省寶雞縣溪河畔(渭水之陽(yáng))還有“姜太公釣魚(yú)臺(tái)”的遺址，距今已有3000多年。姜太公釣魚(yú)可說(shuō)是中國(guó)古代文人釣魚(yú)的最早記述。

姜太公為什么要釣魚(yú)?又怎樣釣魚(yú)呢?《史記》并沒(méi)有明確記載。它只是客觀地介紹，呂尚(姜太公)的祖上也曾做過(guò)大官，但后來(lái)因故貶為了庶人。從呂尚后來(lái)佐周統(tǒng)一天下的政績(jī)看，他是一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有大志的人，卻因生不逢時(shí)，長(zhǎng)期未遇明主，無(wú)法施展才華，所以一度隱居在渭水之陽(yáng)。但我以為，他也并沒(méi)有真正淪為衣食無(wú)著的勞動(dòng)者，所以釣魚(yú)并不作為“謀食之道”，而是以此來(lái)自?shī)首詷?lè)，或者說(shuō)借此“修身養(yǎng)性”，因?yàn)獒烎~(yú)需要安靜的環(huán)境和心境。當(dāng)時(shí)的“茲泉”應(yīng)是比較清靜的地方，但呂尚的心卻不可能永遠(yuǎn)安靜。他迫切地需要遇到明主，為自己建功立業(yè)創(chuàng)造條件。但又要耐心等待時(shí)機(jī)的到來(lái)，不能有半分急躁。這種安靜、耐心和等待，正是政治家或者準(zhǔn)備成為政治家的人必須具備的修養(yǎng)。呂尚與眾不同的是，他不怕挫折，到“年老”也沒(méi)有喪失追求的信心，并最終取得成功。姜太公釣魚(yú)的故事之所以長(zhǎng)久流傳不衰，是因?yàn)樗�與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的中國(guó)儒家思想相一致。當(dāng)然這強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是，在“窮”時(shí)(不是一點(diǎn)希望都沒(méi)有了)，不僅要“獨(dú)善其身”，還要為今后的“兼濟(jì)天下”做好準(zhǔn)備。白居易的《渭上偶釣》一詩(shī)，講得最直接：“昔日白頭人，亦釣此渭陽(yáng)，釣人不釣魚(yú)，七十得文王”。

為了渲染“釣人不釣魚(yú)”的成功，后人想像并編撰姜太公釣魚(yú)的許多具體情節(jié)，如直釣無(wú)餌、離水三尺、愿者上鉤等等，以致“姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤”還成了俗語(yǔ)。但我認(rèn)為，這未必符合當(dāng)年姜太公釣魚(yú)的實(shí)際情況。果如上說(shuō)，則他根本談不上在釣魚(yú)中修身養(yǎng)性。而《說(shuō)苑》中的記載，則相對(duì)真實(shí)可信：“呂望年七十，釣于渭渚，三日三夜無(wú)魚(yú)食者”。遇到這種情況，再講“修身養(yǎng)性”的姜太公也必然會(huì)一時(shí)失去耐心，以致“望即忿，脫其衣冠”。修身養(yǎng)性是不易做到的，姜太公豈能例外?何況是長(zhǎng)期的等待。怎么辦呢?還得請(qǐng)教老漁翁。“上有農(nóng)人者，古之異人，謂望曰：子姑復(fù)釣，必細(xì)其綸，芳其餌，徐徐而投，無(wú)令魚(yú)駭”。這幾句關(guān)于釣魚(yú)方法的介紹，言簡(jiǎn)意賅，既能在釣魚(yú)時(shí)有所收獲，即釣到魚(yú)，又能使釣魚(yú)者保持“心靜”的境界。于是，姜太公“初下得鮒，次得鯉”。當(dāng)然，他最終釣到了文王。

我想在現(xiàn)代釣魚(yú)活動(dòng)中，每個(gè)人都追求心境與環(huán)境俱靜，這樣才能達(dá)到休閑健身的目的。我們要掌握適當(dāng)?shù)尼烎~(yú)技巧，同樣要在釣魚(yú)中磨煉自己，修身養(yǎng)性，爾后再投入繁忙的工作中去。當(dāng)然，大多數(shù)人并不是要當(dāng)政治家(即“釣文王”)，但每個(gè)人都要繼續(xù)進(jìn)取，那么從姜太公釣魚(yú)的故事中可以得到各自不同的啟示!