近來，校園血案頻發，知名企業員工跳樓自殺行為屢見，部分政府官員“裸官”之風盛行，一些人瘋狂消費，有關“世界末日”的謠言屢辟不止，凡此種種，讓人震驚之余，不得不思考上述現象背后的社會心理原因。這些事件暴露了部分人扭曲的社會心態和病態的社會心理——末日心態，意味著中國進入了社會心態更復雜的階段。

　　一、末日心態的含義和特征

　　“末日心態”亦稱“末世心態”，源于《圣經》之《啟示錄》。《啟示錄》中所謂“最后審判”，預言世界末日，制造了早期人類社會的末日情緒。人類本身對自然災害、未解之謎的恐懼，每逢世紀之交的困惑以及帝制時期王朝更替時的茫然，都加劇了心中的末日情結。

　　本文認為，末日心態是指個人在極端焦慮、極度痛苦和極其無助的情況下，喪失信仰、無人理解與慰藉，而對未來感到絕望的一種心理狀態。在這種心態的驅使下，個人往往性格偏執，完全以自我為中心，擯棄正確的道德規則而做出非理性的極端行為。

　　末日心態有幾個特點：其一，喪失希望，產生信仰危機。持有末日心態的人心中無敬畏，對未來看不到任何希望，認為人生已經失去意義；其二，行為非理性。末日心態者的所作所為喪失理性，會造成損失甚至災難；其三，心態形成期長。這種心態的形成是個人焦慮或痛苦情緒的長期郁積而成；其四，模仿性強。末日心態者的行為簡單粗暴，易被他人模仿，讓社會難以預防。

　　二、末日心態的表現

　　末日心態在現實社會中的表現可稱為末日行為。就我國社會目前的情況來看，主要有六種末日行為：

　　第一，泄憤襲弱。由于社會不公而產生的仇恨心理長期郁積，進而對社會采取極端泄憤行為，泄憤的對象一般是弱勢群體。如2010年3月起，我國先后在福建、廣西、廣東、江蘇等六地發生的校園血案，是這種行為的典型代表；

　　第二，自殺解脫。因生存壓力過大、不堪重負，而用自殺的烈性極端方式進行自我解脫，采用這種方式的人一般年齡較小，屬于剛開始接觸社會的人群，以80后、90后為主。如今年1月至今，富士康員工連續發生的跳樓事件；

　　第三，殘暴弒親。因社會關系不斷惡化，而制造重大社會傷亡暴力事件，傷害的對象一般是自己身邊的親人，尤其是至親。我國先后在北京、湖北、江西數地發生弒殺雙親、妻兒的人間慘劇，是這種行為的代表；

　　第四，斂財自毀。肆無忌憚、不計后果地攫取資源和財富，然后進行財富轉移。通常使用違法手段攫取資源，所獲資源多存在于公共機構中。比如，我國目前盛行的“裸官”現象，少數官員不考慮國家利益和個人前途，利用手中公權力非法獲取公共資源，然后把家人和違法所得一起轉移國外，自己則孤身一人留在國內；

　　第五，瘋狂消費。無理性的瘋狂個人消費。當前，在我國出現的“奢侈品”熱、“豪宅豪車”熱均屬于這種行為；

　　第六，自臆預言。以某些所謂的“預言”（如“2012瑪雅預言”等）為依據，以近年氣候反常、自然災害頻發為論證，認定人類將要滅亡，散布流言、杯弓蛇影，以致惶惶不可終日。

　　三、末日心態的危害

　　第一，性格走向偏執，行為極端，給社會帶來巨大的破壞與危害。

　　末日心態者往往是社會中的邊緣人物，孤僻偏執，怯懦厭世。這些性格特點，通常使得他們走向極端，采用個人恐怖主義的暴力方式解決問題，對他人人身安全造成很大威脅，破壞社會的穩定發展，嚴重干擾和諧社會的建設。

　　第二，違背人倫，沖擊倫理道德底線。

　　末日心態者采用極端的行為方式，將暴力傷害的對象指向身邊的弱者、親人甚至至親，手段殘忍、違背人倫，極大沖擊了中華民族以“仁”、“孝”為本的倫理道德觀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　

　　第三，物質主義至上，奢靡享樂盛行。

　　末日心態者思維短視，行為完全以自我為中心，凡事只顧眼前利益，奉行及時享樂，導致對公共資源的無節制占取和奢侈浪費的物質主義、享樂主義，不利于科學發展觀和可持續發展理念的建設，同時還會敗壞構建“節約型社會”的良好風尚。

　　第四，流言橫飛，擾亂社會秩序。

　　末日心態者散布流言，不利于社會主義建設的有序進行。他們以地質災害、氣候異常等為依據，制造并散布“大地震”、“大海嘯”、“世界末日”等謠言，擾亂社會正常秩序，致使人心浮動，影響個人正常的工作、生活秩序，嚴重者將導致人們無心生產與生活，對當前“聚精會神搞建設、一心一意謀發展”的戰略綱要產生不利影響。

　　四、末日心態的形成原因

　　末日心態形成的原因，可從直接引致因素和社會基礎原因兩個方面進行分析。

　　1. 直接引致因素

　　第一，個人心理因素。即“從眾心理”的影響。末日心態者的心理狀況和行為表現，帶有社會助長作用，刺激、暗示潛在末日心態者，出現集體無意識甚至集體的顛狂。在這種非理性大眾情緒的傳染下，個人拋棄道德約束，弱化自我意識，產生去個體化的群體極化思維，走向末日心態。與此不同，社會中邊緣化的弱勢群體，通常具有心理報復快感。根據約翰.多拉德和伯科威茨的挫折——攻擊理論，被社會挫敗的事實使其內心世界畸變，或外向攻擊（襲弱），或內向攻擊（自殺），甚至表現出嚴重的自我中心化。希望末日早日來臨，摧毀強勢群體和各種利益集團，讓社會不公正的現象得到全面處理，這種報復快感，更易產生于性格偏執或懦弱等心理缺陷之人。

　　第二，媒介因素。媒介具有“示范效應”和“改變知覺——認知啟動”的功能。一方面，大眾傳媒對末日行為的全面報道，無形中是一種社會傳染。這種傳染性給人們帶來某種心理暗示，刺激人們刻意模仿，產生末日行為的跟風現象；另一方面，多種媒體不斷宣傳末日意識，諸如電影、電視通過科幻（如電影《2012》）等形式虛構世界末日的來臨，網絡媒介（如“世界末日2012論壇”）也參與營造末日氛圍。上述種種行為，在一定程度上塑造、改變人們對現實世界的認知，激活與末日有關的概念認知，促使其末日心態的產生。

　　第三，自然因素。近年來，我國和世界多種自然災害（如地震、水災、旱災等）頻發，氣候反常，極端天氣頻繁發生，加之電影電視、網絡媒介對此的渲染，客觀上使得一系列自然災害事件直接誘發末日心態。

　　2. 社會基礎原因

　　第一，政治方面的原因。政府在有關國企、教育、醫療、社會保障、土地征收、拆遷改造等關系社會大眾直接利益的改措施革和政策執行中，有失公平與公正，損害了社會中下層群體的利益，導致該群體逐漸淪為弱勢群體。而我國現階段法治建設落后于經濟發展，司法系統未能有效運行，造成利益訴求和保障機制不健全，利益表達機制缺失。弱勢群體話語權不足和表達不暢，不僅使社會矛盾日益嚴重，更使他們自己對未來感到絕望。

　　第二，經濟方面的原因。由于缺乏科學有效的市場經濟管理和調節控制機制，社會分配制度的不公，權力尋租、權錢交換、非法斂財屢見不鮮。社會貧富差距不斷擴大，社會大眾的“相對剝奪感”甚至“絕對剝奪感’日益增強，為末日心態的形成提供了現實環境和社會心理基礎。在發展戰略方面，一味追求高速發展，一些生產經營者不注重勞動者的工作和生存環境，漠視甚至危害勞動者的基本福利與基本權利，生產安全事故頻發，致使勞動者在生產過程中感到人身安全沒有保障。

　　第三，社會方面的原因。社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。伴隨中國社會進入劇烈轉型期而出現的社會公平與正義的缺失，正是滋生末日心態的土壤。當代社會群體的分裂以及由此產生的冷漠和隔閡，導致人際信任感下降、社會關系疏離，大眾易產生無力感、無意義感和自我疏離感，容易冷漠和逃避社會事務。而一旦受到社會矛盾的尖銳刺激，就會被迅速動員甚至產生爆發性的極端行為，以補償內心的躁動和焦慮。這些潛伏的社會張力，在社會壓力增大、社會失范導致大眾訴求危機時更易爆發，進而產生末日心態。

　　第四，文化方面的原因。信仰的失落使人們的恐懼全面世俗化。社會價值觀的單一和大眾信仰的缺失，加劇人們的不安全感，帶來精神恐慌。科學精神與科學意識仍未深入人心，迷信、巫術仍有很大市場，末日的謠言致使大眾盲從，出現“羊群效應”。這些都加劇了大眾心理的恐懼與絕望，出現末日心態。

　　當前，末日心態在我國有漸趨蔓延之勢，各種社會心理疾病多發、頻發，我國進入了社會心理問題的高危時期。面對這種情況，政府、社會、媒體和我們每一個人需要齊心協力、多管齊下，積極有效地疏導社會心理情緒，從根本上清除末日心態存在的土壤。