這世上有一種人，盡管他們很有錢，然而他們卻舍不得花錢，寧愿做一輩子的守財奴。他們不光對自己吝嗇，連帶身邊的親人、朋友都舍不得，更別人非親非故的乞討者了。

慳吝是舍不得施舍，吝比慳好一點，吝是比較上舍不得，即使拿出來給人家也不過是十分之一或百分之一。慳是內心堅固的舍不得，一毛不拔。慳吝就是對他人不肯慷慨，不肯幫助人，不愿付出仁慈。不過，節省不是慳吝，如果對自己要求淡泊，嚴格地管制自己的欲望，卻對別人慷慨則是節省。中國文化儒家的教育是“躬自厚，薄責于人”，躬是對自己要求嚴格，嚴格培養自己的厚道，對自己的要求很厚很嚴格，別人則寬容體諒，不要嚴厲責備別人。這類行為就屬于布施。

然而，我們看到人與人之間，夫婦之間、兄弟之間、同學之間、朋友之間、幾乎沒有一個人真正做到躬自厚而薄責于人。責備人家，要求人家都嚴格得很，道德標準都是拿來要求別人，不是要求自己，這就是凡夫眾生。菩薩道的道德標準是嚴于律己，寬以待人，如果做不到就是慳吝。

凡是慳吝的人一定貪，貪的人必定兇狠，這種心念是連帶的、必然的。為什么呢?因為貪欲得不到滿足，相反的作用就是兇狠。一個寬大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切眾生幾乎全體都在慳吝中，慳吝是不能舍;貪欲是侵占別人，在別人那里沾到一點利益就高興，乃至在言語上占了便宜都高興。總之，想盡辦法以損害他人為滿足。

所以，慳貪是一切眾生基本的心理，這是心病，這種心病只有心藥才能醫，心藥就是自己了解道理后懂得布施。慳吝的心念久而久之會轉變成身體上的疾病。我常對中、西醫的朋友說笑話，但也是真話;我說不管今天的醫學如何高明，如何發達，中國人有兩句老話：“藥能醫假病，酒不解真愁”，一切醫藥再高明只能醫假病，不管中醫也好，西醫也好，真正醫不好的是死病，人要死的時候，你一點辦法都沒有，怎么都醫不好，如果能把人醫到無病，人就不會死了。所以盡管醫學那么發達，人還是照死不誤。

佛法標榜“了生脫死”，醫治生老病死的病，事實上，佛法在世間，一般信佛、學佛的人照樣生老病死，原因就是人始終沒有醫好自己的心病。有慳吝心理的人，立即被一個智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不僅是人，一切眾生乃至動物如有慳貪心理，很容易被看出來，這是什么道理呢?因為心理會轉變生理，心有慳吝的結，他的表情、神氣、生命的四大就呈現出來，一望而知。所以無量眾生慳吝不止，就已經在累積病情。

“以攝慳貪，起檀波羅蜜。”檀波羅蜜就是布施波羅蜜。修菩薩道要起布施心，這是大乘菩薩道六波羅蜜的第一條。為什么要起布施心?是為了攝慳貪。

我們人都有慳吝的習慣。慳吝不是節省，節省是道德，是對自己的節儉，對人家的寬厚。如果因為我自己節省，對人家也節省，就不是道德，而是慳吝，是舍不得。慳字是心字邊上有個堅字，把心抓得牢牢地，一點都舍不得。貪，是有了還想更多。

凡是眾生一定慳貪，你說自己能不慳資，不容易的。譬如我，什么都能舍，就是書不能舍，所以人家問我借書我都不借，因為常常有去無回，乃至一套書借出去，回來少了一本變成殘書了。這個心理就是慳，我將自我反省講給你們參考，大家自己要警覺。不過現在我不怕人家來找我借什么秘本了，因為我把它都印了，公諸天下，你來借十本也可以，我有幾百本呢。但是，你看，這還是慳吝心。

所以修菩薩道要先修布施道，前面講過有三種布施：除了財布施、法布施，還有無畏布施。無畏布施不花本錢的，但是大家做不到。譬如有人怕鬼，你就教他一個法子不怕鬼，雖然你的法子可能是扯謊的，但是只要他不怕了，也就靈了，這也是無畏布施。又比方有人到了極困難的地步，你沒有錢幫他，就告訴他一句話：“我支持你!欠了賬我替你還!”其實你比他還窮，但是，嘿!這一句話就救了他。給他精神支持，就是無畏布施。又比方有的人生病快要死了，醫生說他的病是絕癥，我就對他說：“你怎么相信這些醫生，他懂個屁!我幫你看了相，現在一摸你的脈，你起碼再活十年!沒有事的!”其實我是亂說的，他聽了居然就好了，我這個咒就靈了。

但你給人家無畏布施可要懂得智慧，懂得方便才行。前陣子有個老朋友打電話給我，“不好了，出大事了!我生病要死了，你不知道嗎?某人某人都來看過我了。”我是真的不知道，他心理上也在希望我能去看他。他接著告訴我，自己住院了，自己家的屋子又被一輛車子撞進來，家人幾乎送命。我聽他的電話，差點脫口而出：“福無雙至，禍不單行”。話到了嘴邊咽了回去，就說：“你全家人趕快懺悔，念《地藏經》，我明天送過來，立刻就開始念。你那個面相可以活到九十歲的，不要擔心。”這都是現成的故事，給人無畏布施，法供養。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這才是每個人所應該秉持的價值觀。我們要學會嚴于律己，寬以待人，要相信因果報應，明白生存生活的真正意義，在付出和索取中達到平衡，不要一味地索取，當然也不能一味地付出。