中庸之道在于不割裂、不遮蔽、不取代；不爽就不爽。我想用自己的話把經(jīng)典說出來。這么做有兩個(gè)好處：一，沒有原創(chuàng)的壓力；二，消除術(shù)語情緒。

（一）把“時(shí)間”置于哲思的核心地位。先看一個(gè)絕對情況，一個(gè)絕對連續(xù)的時(shí)間，它沒有斷點(diǎn)，無始無終。這是神的世界，其間的因果是道、是恒真。于其間的承諾是對無限的承諾。人是做不到的哈，只能愛之敬之榮耀之。

在這個(gè)絕對連續(xù)時(shí)間之上，疊映著無數(shù)交錯(cuò)的斷點(diǎn)連續(xù)時(shí)間，那是些有始有終的時(shí)間。其間的因果是因緣，緣起緣滅。于其間的承諾是對設(shè)限的承諾，善始慎終。

人身生命是斷續(xù)因果的產(chǎn)物。人之所以為人，是因?yàn)樗�能意識到恒真，即便它無法完全迎向恒真�；蛘哒f，意識是這樣一種動(dòng)態(tài)過程，當(dāng)因緣與恒真疊映呈現(xiàn)，人之?dāng)⑹伦源碎_始。

（二）此類敘事蘊(yùn)含兩種基本情懷——感恩與悲憫。意識處在因緣與恒真的兼際。兼際，于其間且兼而有之，無法割裂。當(dāng)恒真呈現(xiàn)，意識主體代表整個(gè)因緣向著恒真感恩。當(dāng)因緣呈現(xiàn)，意識主體代表整個(gè)恒真向著因緣悲憫。因其無法割裂，感恩與悲憫交替涌現(xiàn)，意識拉扯于兼際的張力之中。

這種張力拉扯這種反反復(fù)復(fù)往往令人不爽，不時(shí)冒起沖動(dòng)手起刀落割裂之了斷之。這使人產(chǎn)生兩種傾向：滅絕因緣，迎向恒真；將人造恒真植入現(xiàn)實(shí)，以其遮蔽和取代恒真。

中庸之道在于不割裂、不遮蔽、不取代；不爽就不爽。

（三）另一類遮蔽是人現(xiàn)有的因緣之上不斷無意識制造新因緣造成的。當(dāng)恒真被遮蔽，或被人造恒真所取代，你會(huì)發(fā)現(xiàn)感恩與悲憫已然或終將從敘事中消失，沒有什么是可信的，一切只是逢場游戲；人之意識將呈現(xiàn)出病態(tài)。

此時(shí)異化的意識，受困于交錯(cuò)的因緣之間，受困于人造恒真與因緣之間，無法觸及恒真。兼際之張力被一種異化的張力所取代，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種張力總不斷被扯裂，而沒有哪種因緣可以信。凌亂、反復(fù)焦灼，乃至絕望。無意識地挨苦日子。

制造新因緣是可以的，但得有意識地去制造，即需要將恒真疊映其上，讓因緣成為恒真的補(bǔ)充。不過，事竟時(shí)移，當(dāng)初之疊映或許已然消失，那么后來的觀察者必須有義務(wù)去模擬還原當(dāng)初之疊映，再來解讀。如果缺失這一環(huán)，要么不信，要么盲信，皆無法重新進(jìn)入意識。