同居現象的普遍化，與整個社會婚姻觀念的松動有重要關系。

尤其是在第一批獨生子女逐漸步入婚齡之后，他們的婚姻觀念更開放，更隨意，不再視婚姻為神圣的契約，不希望被婚姻關系束縛住，害怕失敗婚姻帶來的傷害，雖然家庭背景不同，但不少人最終走向同一條道路：婚前同居。

同居狹義及廣義的概念

說到同居，一般人會想到：一對男女，朝夕相處在一個共同的住所，他們之間的性關系達到夫妻關系才具有的程度。這是狹義的同居概念，也是同居的基本形式，但實際上同居一詞經常有更廣的指稱，那就是兩個人的性關系達到最高階段，并且保持相當一個時期，并不一定朝朝暮暮相處一室。如果不使用廣義的同居概念，討論就會漏掉很多對象或者內容。

"同居"和"試婚"概念是有區別的，指向婚姻的同居(最終也可能不通達婚姻)可以稱作"試婚"，那些不指向婚姻的同居(也可能通達婚姻)就不合適稱作"試婚"吧。

“現在沒有一項官方統計能說明中國有多少人在同居。對于享受其中的年輕人來說，同居的感覺是天堂，對于深受其害的人來說，它卻是地獄。惟一可以肯定的是，流行于全球的同居現象，是最脆弱的兩性關系。”面對記者，中華女子學院教授、中國婚姻家庭研究會理事羅惠蘭直言不諱地說。

“如果任它像流行音樂那樣傳播開來，由小眾樂趣轉變為大眾趣味，只能讓更多的人迷失在這種關系中。”

同居對于戀愛婚姻乃至社會有哪些影響?

有過同居經歷人的會深有體會，一直到同居階段，才能真正發現對方身上深藏的優點和缺點。因為在這個階段所有的神秘感都消失了，互相可以平實地辨認對方;大家要共同面對很瑣碎的事情，破綻防不勝防，就不再容易包裝自己;雙方會認為關系足夠穩固，敢于發生較為激烈的沖突，而沖突最能夠檢驗兩個人關系是否和諧。

如此，會有兩種可能，一是如果沒有發展到同居階段，可能不能辨認對方是一個合適的結婚對象;另一種可能則相反，如果不經歷同居，可能不知道兩人在一起是多么的不合適。

簡言之，同居可能為婚姻鋪平道路，也可能幫助避免不合適的結合，這是同居的正面效果。

同居也可能有很多負面效果。

即使是指向婚姻的同居也可能不能通達婚姻，這種同居關系的結束引起的麻煩恐怕不比離婚小多少;會有越來越多的同居不指向婚姻，也就是說會有越來越多的人只想享受兩性生活的歡娛而不愿意承擔婚姻的責任，這將給社會帶來何種后果，很難預料;一個人如果有多次同居的經歷，對婚姻的態度會變得不經意起來，婚姻于他不過只是又一次同居罷了，雙方如果經歷類似，則婚姻關系會變得很脆弱，婚姻的保守會變得很困難。

同居趨勢不可逆

著名哲學家羅素在《婚姻與道德》一書中談到，一對男女沒有過性經驗就結婚，就如同一個房屋買主到了要搬家那天才看到自己的房子，萬一不合適，該怎么辦呢?

正是帶著這種心態，未婚同居從一件令人反感的事變成許多年輕人婚前的一種選擇。不少人視其為向傳統婚姻宣戰的戰場，自稱體會到了它帶來的“便利”：大齡青年未婚同居可以更了解對方，生活也變得更經濟;大學生校外同居為的是解決性需求，提前尋找家的感覺;離異后的中年人，因為對再婚十分謹慎，所以用同居來考驗彼此的心意;在農村，因為只承認婚禮慶典，不在乎法律登記，所以非婚同居者也大有人在;還有居心叵測者，已有配偶卻仍與他人同居，只為一時痛快。

但羅教授認為：“同居現象的普遍化，與整個社會婚姻觀念的松動有重要關系。尤其是在第一批獨生子女逐漸步入婚齡之后，他們的婚姻觀念更開放，更隨意，不再視婚姻為神圣的契約，不希望被婚姻關系束縛住，害怕失敗婚姻帶來的傷害，雖然家庭背景不同，但不少人最終走向同一條道路：婚前同居。”

“從全球來看，同居現象流行的趨勢不可逆轉，但是相當多的人對它認識不清。從他們分不清什么是試婚，什么是同居就可見一斑。”

同居就是試婚，既了解了彼此的好惡，又節省了生活開支，還學習了該如何經營婚姻。”據調查，大多數年輕人都認為結婚前同居是個好主意。

羅教授強調，同居與試婚有著本質上的不同：首先，同居者之間完全沒有婚姻承諾，不合則分，而試婚者都抱著最終走向婚姻的共同目標，會像真夫妻那樣盡力維護兩人關系。

其次，因為沒有追求婚姻的主觀愿望，所以同居者一旦遇到問題，反而更增加了失落感，甚至引發暴力沖突。

近年來同居伙伴對非婚生孩子的虐待，構成了一類特殊的社會問題。國內有統計顯示，同居伴侶間的暴力問題遠遠多于家庭暴力。而試婚者不同，追求婚姻的目標可以讓兩人關系更有韌性。

另外，同居關系的雙方更看重自己的自主獨立和個人利益。在“共同生活”的外衣下，是兩個彼此獨立的個體。而試婚者有相互溝通的愿望，他們會努力促進兩人的匹配程度，尋求建立更穩定的二人世界。

羅教授反問：“本質差別如此之大，還怎么能從同居生活中學習婚姻經驗呢-現實告訴我們，一個人經歷的同居關系越多，就越容易選擇同居而不是婚姻。