古希臘哲學(xué)家亞里士多德（前384~前322）著，作者按其四因說在書中闡述了心理實質(zhì)概念，以為靈魂、肉體是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一，猶如"刃"之于"刀"，沒有質(zhì)料，就沒有形式。這是承認(rèn)先有物質(zhì)，質(zhì)料，后有精神、靈魂的唯物觀。但作者認(rèn)為形式是最后決定者，它決定物體的性質(zhì)，則又陷入唯心觀。

　　作者肯定感覺是認(rèn)識的源泉，是客觀、真實的，以為外物留下的印象，猶如金戒指印在蠟塊上的印痕一樣真實。這是"心靈白板論"的先驅(qū)思想，為17世紀(jì)英國唯物論者洛克繼承發(fā)展。但作者又認(rèn)為感覺印象只是外物的形式，這一觀點則為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯*阿奎那的神學(xué)所利用。

　　亞里士多德不同意柏拉圖把靈魂分成知、情、意三部分，以為靈魂是整體的，不能分為部分，只能以其功能分為理性（認(rèn)知）和非理性（動求）兩種功能。他還認(rèn)為靈魂功能以使有機體能更好的自我保存為目的，心理學(xué)就是要研究有機體如何達(dá)到目的的功能，因此他以為心理學(xué)具有生物學(xué)的特點。

　　亞里士多德的靈魂功能說，后來演變成中世紀(jì)的神學(xué)官能心理學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)的機能心理學(xué)。《論靈魂》是西方歷史上第一部論述各種心理現(xiàn)象的著作。馬克思曾肯定這是一部心理學(xué)著作。（參見《馬克思恩格斯全集》人民出版社1957年版，第3卷 第48頁）