中國(guó)式的心理學(xué)?這其實(shí)是不少國(guó)內(nèi)心理學(xué)家正在談?wù)摰脑掝}。中國(guó)人當(dāng)然有些特殊的地方，比如外國(guó)心理學(xué)家編制的心理測(cè)驗(yàn)在引入中國(guó)時(shí)，都要按照中國(guó)的文化教育背景進(jìn)行修訂。但這只不過(guò)是技術(shù)上的修正，和李四光用普遍的地質(zhì)學(xué)原理預(yù)測(cè)中國(guó)會(huì)有油田一樣。技術(shù)上些小修小補(bǔ)，根本構(gòu)不成一門新的學(xué)問(wèn)。

如果我們把心理學(xué)當(dāng)成科學(xué)而不是文化——這在今天仍然有許多質(zhì)疑——那么全世界就只能有一門心理學(xué)。我們不會(huì)把牛頓的萬(wàn)有引力定律當(dāng)成“英國(guó)力學(xué)”，不會(huì)把門捷列夫的元素周期律當(dāng)成“俄羅斯化學(xué)”，不會(huì)把錢德拉塞卡極限當(dāng)成“印度天文學(xué)”，不會(huì)把湯川秀樹(shù)介子論當(dāng)成“日本核物理學(xué)”。

同樣，我們也沒(méi)有把馮特的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)當(dāng)成“德國(guó)心理學(xué)”，把詹姆斯的意動(dòng)學(xué)派當(dāng)成“美國(guó)心理學(xué)”，將巴甫洛夫的理論當(dāng)成“俄羅斯心理學(xué)”，將弗洛伊德的理論當(dāng)成“猶太人心理學(xué)”。所有這些理論都不會(huì)被打上國(guó)家民族的標(biāo)簽，科學(xué)也不會(huì)單單對(duì)中國(guó)人開(kāi)恩，允許我們搞一套中國(guó)物理學(xué)，或者中國(guó)心理學(xué)出來(lái)。在可見(jiàn)的將來(lái)，全世界只可能有一門心理學(xué)。

(二)那么，中國(guó)人就只能在西方學(xué)者搞出的心理學(xué)框架里作點(diǎn)小修小補(bǔ)嗎?完全不是。真正的前景恐怕遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)心理學(xué)家最大膽的預(yù)想。如果我們將目光超越現(xiàn)代心理學(xué)短短的百年史，遍覽中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從國(guó)學(xué)中吸取的某些滋養(yǎng)，可能會(huì)幫助我們重建整個(gè)心理學(xué)，不管那里面已經(jīng)寫下多少西方心理學(xué)家的名字。

要知道，今天的心理學(xué)遠(yuǎn)不如那些基礎(chǔ)學(xué)科成熟。在科學(xué)本身的進(jìn)化標(biāo)尺上，它只相當(dāng)于哥白尼之前的天文學(xué)，牛頓之前的物理學(xué)，達(dá)爾文之前的生物學(xué)。雖然高校心理學(xué)系都會(huì)給學(xué)生們發(fā)一本普通心理學(xué)教材，但那充其量只是諸多學(xué)者、諸多成果的匯編，根本還沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論把它們整合起來(lái)。

這也根本不是什么秘密，即使剛上完心理學(xué)專業(yè)一年級(jí)的學(xué)生，也會(huì)跑來(lái)問(wèn)我：心理學(xué)好象還沒(méi)有一個(gè)完整的體系?是的，一百年來(lái)一直是這樣。很多人都想建一座華美的心理學(xué)大廈，但這里現(xiàn)在還只是一片物料堆。

所以，如果中國(guó)心理學(xué)家有足夠的自信心，并且肯付出堅(jiān)毅的努力，他們會(huì)比中國(guó)的物理學(xué)家，中國(guó)的化學(xué)家和中國(guó)的生物學(xué)家更幸福。他們可以建設(shè)一套完整的心理學(xué)基礎(chǔ)理論大廈，而不是只能在人家完成的主體結(jié)構(gòu)上搞一點(diǎn)裝修活。

(三)

前景很美妙，但讓我們回到開(kāi)始的話題上，國(guó)學(xué)里真有可以拿來(lái)重建現(xiàn)代心理學(xué)的東西嗎?當(dāng)然有。

現(xiàn)代心理學(xué)其實(shí)是從兩間房子里搞出來(lái)的學(xué)問(wèn)。一間叫心理實(shí)驗(yàn)室，一間叫心理咨詢室。學(xué)院派的學(xué)者呆在前一間房子里觀察心理規(guī)律，咨詢界的醫(yī)生呆在后一間房子里觀察心理規(guī)律。然而，實(shí)驗(yàn)室不是一個(gè)真實(shí)情境，只是對(duì)真實(shí)情境的人為模擬。咨詢室則是一個(gè)極其特殊的情境，根本代替不了人間萬(wàn)象。

要知道，人心不同于地質(zhì)或者生物標(biāo)本，放在實(shí)驗(yàn)室里會(huì)和在野外表現(xiàn)出同樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。成熟的心理活動(dòng)高度依賴于情境，任何不是在真實(shí)情境里記錄的心理活動(dòng)規(guī)律都是可疑的。甚至不能保證這些成果對(duì)理解人類心理真有重要價(jià)值。而我們那些古圣先賢，他們既沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室，也沒(méi)有咨詢室，只能在真實(shí)情境里觀察人。用一個(gè)科學(xué)方法論術(shù)語(yǔ)來(lái)概括，他們的觀察叫做“參與觀察”。他們總結(jié)的規(guī)律或許缺乏可檢驗(yàn)性，但絕對(duì)可以保證已經(jīng)觀測(cè)到了人性最重要的方面。

和現(xiàn)代心理學(xué)家的工作目標(biāo)完全不同，當(dāng)國(guó)學(xué)前輩們觀察人心時(shí)，主要服務(wù)于如何選賢任能，應(yīng)對(duì)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)這一大目標(biāo)。盡管缺乏自覺(jué)性，但他們一開(kāi)始就著眼于心理世界中最關(guān)鍵的部分——本領(lǐng)、經(jīng)驗(yàn)、品格、毅力。試想，當(dāng)今天的某位企業(yè)家想挑選一個(gè)得力的助手，或者想考察某個(gè)屬下的工作表現(xiàn)，他能求助于心理學(xué)嗎?不能，心理學(xué)中沒(méi)有多少東西能夠幫助他，包括那些似是而非的問(wèn)卷調(diào)查。反而是“八觀六驗(yàn)”這些傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)更有用。

人的心理活動(dòng)包括意志、認(rèn)知、情緒和行為。學(xué)院派心理學(xué)誕生于實(shí)驗(yàn)室，著重研究認(rèn)知，這一傾向在認(rèn)知心理學(xué)中達(dá)到了頂峰。弗洛伊德和他的后輩工作在咨詢室，著重研究情緒。行為主義著重研究行為。而我們的文化前輩呢?當(dāng)他們觀察人的心理活動(dòng)時(shí)，著眼于如何修養(yǎng)心身、提升道德品質(zhì)。只有將意志作為中心來(lái)觀察，才能幫助他們解決這些問(wèn)題。無(wú)論是“吾養(yǎng)吾浩然之氣”，還是“至良知”，這些理論談的都是意志問(wèn)題。

多少年來(lái)，心理學(xué)被公眾視為一門神秘的學(xué)問(wèn)，大家只聽(tīng)過(guò)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)。其實(shí)，如果有人想請(qǐng)心理學(xué)家象易中天那樣在電視上侃侃而談，相信沒(méi)有誰(shuí)會(huì)拒絕。并不是他們故作高深，而是那些把認(rèn)知、情緒或者行為當(dāng)成中心來(lái)研究的心理學(xué)體系和現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)。在真實(shí)世界里，每個(gè)人都在控制著他自己的心理活動(dòng)，每個(gè)人也都試圖更好地控制自己的心理活動(dòng)。只有以意志為中心的心理學(xué)，才能與現(xiàn)實(shí)生活沾邊。而這正是國(guó)學(xué)前輩觀察心理現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。

                                                                                                                                               鄭軍