一些心理學研究也發現，當人的經濟水平達到一定階段，相對于賺錢而言，給別人花錢反倒更能促進自己的快樂水平。

心理學研究發現，就一個個體而言，金錢與快樂之間存在一定的關系，但這種關系不是一種線性的關系，而類似于一種拋物線，簡言之，金錢是能給人帶來歡樂，但這往往在賺錢的初始階段，比如說，在你剛剛賺錢的時候，金錢的獲得能給你的快樂水平提升很多，但隨著金錢的越來越多，金錢的累積對快樂的影響將越來越不明顯，甚至沒有什么促進作用了，因此，對于那些企業家而言，一開始悶頭賺錢會導致心生歡喜，但到一定階段，當金錢不是問題的時候，金錢也很難給自己帶來快樂了。

另外一些心理學研究也發現，當人的經濟水平達到一定階段，相對于賺錢而言，給別人花錢反倒更能促進自己的快樂水平，因此，對于那些從追求金錢到追求幸福的企業家而言，從企業家到慈善家是他們最終的宿命。

做慈善的人都是“達則兼濟天下”嗎？

中國有一句話，“窮則獨善其身、達則兼濟天下”，這句話能否概括做慈善的心理？當然不能。正如很多事情的產生有許多原因一樣，做慈善的理由也是多種多樣的。有的人確實是因為一種“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的信念支撐而走向慈善的；但是，也有的人是因為名利的需要而進行慈善捐助的，甚至有的人也會因為“原先賺的黑錢太多”，現在以一種贖罪的心態來做慈善的，等等。甚至心理學上還有一種觀點，人們之所以做善事，都是因為自私自利的原因，做善事者，都是為了在物質，或者心靈上得到了好處，有時候我開玩笑地說，做善事的過程本質上就是去尋找一個比你更倒霉的人的過程，這一過程中，你經過社會比較，心靈上得到慰藉，更感慨自己的幸福人生，如此而已。但是，即使行善的動機各不相同，甚至有的難以啟齒，但在慈善這件事上，應該不重動機，只看結果，不管企業家是因為什么理由做了善事，只要是他做的事給一些需要幫助的人帶來了好處，都是好事，都值得肯定和學習。

中西方慈善的原因有什么不同？

慈善作為一種社會行為，當然也受到社會文化的影響。比如，比爾•蓋茨等人將自己的絕大多數財產沒有留給子孫，而是捐給了社會，這種行為也與西方社會個人主義的價值觀有關系。在個人主義價值觀念下，每個人都為自己的人生負責，即使是父母，也不希望自己決定或干擾子女的生活，所以，父母為子女攢錢，留更多的遺產觀念沒有東方重，這也會是西方企業家“裸捐”的重要原因。但在東方，雖然我們也有所謂“兒孫自有兒孫福”的觀念，但在中國這種集體主義文化下，每個人是需要為他人，尤其是家人考慮的，當父母的要給子女創造更好的生活條件基本是每個人的想法，所以，中國的企業家，在捐助之前，至少要顧及家庭、子女的利益。

就中國人慈善行為而言，有兩種有意思的特點：一是因果報應的觀念，中國人做什么事講究一個“報”字，正因為“善有善報惡有惡報”，所以，一些人今天的善事，是為了未來的準備，所謂“積德行善”，“行善”的目的是為了“積德”；二是“內群體偏好”的觀念，中國人即使做善事，也分對象，我們只幫助“我們自己的人”。所以，你看到有些華僑賺了錢，遠隔千山萬水要回到家鄉來捐資助學，幫也幫自己的家族，自己的鄉親，自己的兄弟姐妹，所以，我們在那些慈善晚會的募捐活動中，常常提及“血濃于水”這個明顯帶有“幫自己的人”意味的詞匯。

當然，東西方文化也不絕對，也在相互影響和融合，中國近期一些企業家出現了類似西方社會中的“裸捐”現象，就是這種反映。

為什么有的人沒有捐助習慣，是他們沒有愛心嗎？

隨著城市和農村收入水平的差距以及個人收入差距的逐漸增大，很多城市居民的收入完全能夠贊助一個甚至幾個農村孩子上學，但為什么很少人缺乏長期的持續的捐贈，是他們沒有愛心嗎？絕對不是，雖然“飽暖思淫欲，富貴長良心”不一定是事實，但人也不會是一有錢就變壞的，愛心和文化、金錢沒有必然的聯系，中國人當然也有愛心，也能夠長期持續捐贈；但必須注意的是，人的行為在受人格因素影響之外，還受到社會環境的影響。我們今天的問題不是城市居民有沒有愛心，而是社會環境中沒有給愛心的施展提供一個很好的平臺，比如說當前有些慈善捐助中，捐助款項的使用不透明；捐助中只收金錢，不收實物，等等，這些，都影響了城市居民的慈善熱情。我們缺的不是城市人的愛心，缺的是一個寬容、多元、公開、透明的慈善捐助運行機制。