冥想,精力集中是yoga的初級階段，其高級階段為達到靜默的狀況。集中的意思就是按照人的主觀意識把精力集中在某一主題上。第一關(guān)就是在體式上．

如果一個人做到這種能力，它可以成為駕馭自己精神的主人，控制自己精神的起伏波動。

精神的這種與事物聯(lián)系的特性，在體內(nèi)可以產(chǎn)生一種特殊的反應，這一點必須明了。由于精神被某種問題或事物影響，身體內(nèi)部便會產(chǎn)生相應的反應。換言之，這種反應的性質(zhì)與精神所聯(lián)系的事物的性質(zhì)是一致的。因此，當精神被一些 令人氣惱的事物困擾時，這種精神便在*內(nèi)部產(chǎn)生影響，并且發(fā)生變化，從而 使個人處于一種憤怒的狀況中。

由于精神的這種特性，那些對精神產(chǎn)生影響的許多無緣無故的事物，便會在體內(nèi)產(chǎn)生一系列的莫名其妙的反應。其結(jié)果，這個人便一次又一次處于緊張、興 奮、激動、歡樂、震驚或其他一些不同的精神狀況之中。瑜伽十分強調(diào)，一個人 必須能夠控制自己渙散的精神，并且能夠有意識的把自己的思想正確的引向一個 預期的目標；否則，就不能認為他已經(jīng)掌握的瑜伽的要旨。

只要通過瑜伽的精力集中解析，這種控制精神并將其引導到某一個經(jīng)過選擇的方向的能力，是可以獲得的。為了進行精神集中的練習，必須做好某些準備。

　　瑜伽語音冥想

　　在所有的瑜伽冥想體系中，沒有哪一種比得上瑜伽語音冥想的功效那么直接 、久經(jīng)時間考驗或廣為人們使用。如前所述，瑜伽語音冥想可以和提升生命之氣 的功法一起配合著練中，也可以中身單項地練習。換言之，一個人可以先通過操 縱控制生命之氣以達到控制感官( Pratyahara，制感)的境界，然后才開始把注意 力專注一點地集中在他的瑜伽語音上面，或者他也可以不考慮自己當時意識狀態(tài)如何，進行練習瑜伽語音冥想。這樣的瑜伽語音冥想本身就會導致撤回感官(制感 )、執(zhí)持(Dharana)、禪(Dhyana)和最終地進人人定( Samadhi)的境界。

當然，實際上，那些使用操縱生命之氣諸法的習瑜伽者并非只在每次練習提升生命之氣的后一些階段才練渝枷語音冥想的。他們在一天中某些別的時刻也還 經(jīng)常練瑜伽語音冥想。冥想與體式手印語音同在。

一個人無須求助于任何別的瑜伽冥想預備功或瑜伽冥想功法，而只憑經(jīng)常修 煉瑜伽語音冥想，就可以從瑜伽冥想的最低階段達到最高階段。換言之，一個人 要想修習瑜伽語音冥想獲得成功，他無須先成為一名瑜伽姿勢或諸如契合法、收束法、調(diào)息術(shù)等等瑜伽冥想前預備功的專家，甚至無須修習這些功法。

語音冥想瑜伽不僅效果顯著，而且簡便易行。無論年齡、性別、職業(yè)、教育 狀況等等如何，人人都可以練習。這些狀況完全是無關(guān)緊要的。五歲小兒或九十 歲老翁都可以練習它。無論是學生或農(nóng)民、家庭主婦或工人練起來都是容易的。

從無法記憶的遠古時代起，習瑜伽者就一直修習著瑜伽語音冥想術(shù)了。這些專門的吟誦語音是由無數(shù)世代師徒輾轉(zhuǎn)授受，傳下來的。

瑜伽語音冥想又稱曼特拉( Mantra)冥想。梵語詞“曼特拉”可以分為兩部分 ，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心靈”。“特拉”的意 思是“引開去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想 、憂慮、欲念、精神負擔等等引離開去的一組特殊語音。一個人只要把注意力集 中在他的瑜伽語音上，就能逐漸超越愚昧無知和激情等品質(zhì)，而處身在善良品質(zhì) 的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖淖�，而最終地 進人人定狀態(tài)。

帕坦伽利在其所著《瑜伽經(jīng)》中把執(zhí)持、篆和入定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個階段。在執(zhí)持階段，冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對象事物上游離開去。 在禪階段，冥想者的心專注一點地保持在冥想對象事物上。這種心專一點狀態(tài)的 最高的完美境界就叫入定。

那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會認為：一個人從執(zhí)持進到篆，再而最終進到人定狀態(tài)是因為他們的注意能力有了增強。但是，情況并不是這樣的。 注意力對一個冥想中的人的推動作用是有限的。心靈的本性是，它總是冀求一些 新鮮的東西。

試圖憑借注意力使心靈保持專注在某一對象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這實際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù) 中，人要經(jīng)柔地設法把他的心靈集中在某一對象事物上，如果心靈要離開這事物 ，他就設法逮住它，把它帶回來。但這是做得極為柔和的。

這并不是人們通常理解的“強行集中注意”這個說法的意思。然而即使是這 樣的“松動”的注意本身， 對于獲致瑜伽冥想術(shù)的成功來說，也是不夠的。

人對某個對象事物所作的冥想要能夠成功地從執(zhí)持階段發(fā)展到撣的階段，然后最終地進人人定境界，惟一的途徑是：那受到注意力集中的對象事物能夠?qū)θ?的意識永遠地產(chǎn)生愈來愈大的滿足和吸引的作用。

開始時人的心靈往往并不很受瑜伽語音的 吸引，但往后隨著心靈變得純潔起來，人，即心靈的有意識的觀察者，就逐漸地 從瑜伽語音中體會到一種深刻的滿足，從而人和他的心靈兩者都日益受到瑜伽語 音的吸引。這是瑜伽語音的獨特性質(zhì)。對于心靈，它的吸引力會逐漸不斷增長，而不是不斷地減弱。

因此，比方說，一個人練瑜伽語音冥想時間愈長，他受到瑜伽語音的吸引愈大；而練得愈少，吸引力也就愈少。這就是說，在瑜伽語音冥想的始初階段，人 的心靈總是相當頻繁地從瑜伽語音游離到其他事物上面。這就是執(zhí)持(Dharana)階段。在這個階段，練習者應在心靈游離開去時試圖逮住它，輕柔地把它帶回瑜伽 語音上來。但是，隨著人的心靈通過瑜伽語音冥想而變得更加純潔的時候，他就會更加自發(fā)地受到瑜伽語音的吸引。

隨著他的心靈更加純化，就會在瑜伽語音中發(fā)現(xiàn)日益增加的深度和滿足。他不再感到這瑜伽語音只是一種人為注意的淺薄事物。這樣的人就開始在這單一的冥想對象中(即瑜伽語音中)發(fā)現(xiàn)深刻和具有重要意義的豐富內(nèi)涵。換言之，人的 意識開始自然和自發(fā)地移向瑜伽語音。而當人的意識專注一點地集中到瑜伽語音 上時，這就叫做(Dhyana)。這種專注的最高狀態(tài)就叫入定( Samadhi)。

換句話說，隨著人練習瑜伽語音冥想，他的心靈就逐漸變得純潔起來。而當 這樣的情況發(fā)生時，人自己， 即心靈的觀察者，就開始直接體會到與瑜伽語音結(jié)合。當心靈進一步得到純化時，人就進入撣境。當心靈徹底純化——清澈透明— —時，人，即純粹的意識，就和瑜伽語音完善結(jié)合。