一、董奉(220～280)

　　董奉，字君異，侯官(今福建長樂)人。少時治醫學，醫術高明，與南陽張機、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神區”。如當時交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經搶救而愈。董氏醫德高尚，對所治愈病人輕只要求在其住宅周圍種植杏樹，以示報答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時于樹下作一草倉，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽滿杏林”稱譽醫術高尚的醫學家，據載今江西九江董氏原行醫處仍有杏林。

　　二、王叔和

　　王叔和名熙，漢未至西晉期間高平人，其籍貫一說山東巨野，一說山西高平，后魏高湛《養生方》稱王氏“專好經方，洞識養生之道”，唐·甘伯宗《名醫錄》謂其“性度沉靜，通經史，窮研方脈，精意診切，洞識攝養之道，深曉療病之說”，近代對王氏是否任晉太醫令以及是否如清余嘉錫《四庫提要辨證》所言為張仲景之親授弟子，尚未有定論。

　　王氏著述《脈經》厥功甚偉，還為整理張仲景《傷寒卒病論》作出貢獻。宋《太平御覽》引高湛謂王氏編次此書為“張仲景方論為三十六卷”;但有的學者認為王氏在編次過程中，增入他自己編選的內容：如現行成無己本《注解傷寒論》中最后包括《辨不可發汗病脈證并治》之后八篇，即是王氏所增補，與其所編《脈經》時的相應篇章核對，可資佐證。

　　由于王氏編次《傷寒論》，后代醫家對其毀譽不一。譽之者認為張仲景之學得王叔和之功而能保存下來，認為王叔和“功莫大矣”，而毀之者則責備王氏把張仲景原著之本來面目弄得模糊不清，使人無法得窺其原貌，甚至是面目全非，兩種觀點尖銳對立。事實上，張仲景之《傷寒卒病論》確因有王氏之編次而得以保存，即便次序在編修時有所錯亂，亦不至于弄得如“錯簡派”所指責者那樣，完全已非本來面目。

　　除以上有關脈學和整理《傷寒雜病論》之外，王叔和在養生方面還有一些精辟的論述。王氏在養生學上屬于醫家養生流派，主張從起居飲食方面進行謂攝，以求得長壽，卻病延年。他提出飲食不可過于雜亂，要適量，是我國早期對飲食制度養生的最早的較系統的論述。